麒麟と獅子が盾を左右から支え、その盾の上に王冠がのっているという図柄になっています。

　マクレオドは、この麒麟を一角獣のユニコーンと捉え、ユニコーンが北イスラエル王国の王家の属するエフライム部族の紋章・シンボル、そして、獅子が南ユダ王国の王家の属するユダ族の紋章・シンボルであることから、この図柄を「イスラエルとユダの統一紋章」と解しました。

　ちなみに、ユニコーンや獅子が各部族のシンボルとされるのは、次の旧約聖書の記述によります。

「彼（ヨセフ）の雄牛の初子はヨセフの誉れ、その角は野牛の角、両の角をもって彼は諸々の民を突き倒し、地の果てにまで及ぶ。」（申命記３３章七節）

「ユダは若獅子。獲物を捕えて、わが子よ、お前は上った。雄獅子のように、身をかがめ、雄獅子のように、待ち伏せた。誰が彼を掻き立たせるのか。王笏はユダから、王杖はその足もとから離れない。」（創世記四八章九〜一〇節）

この「野牛」が、のちにﾍﾌﾞﾙ語聖書の古代ｷﾞﾘｼｬ語訳＝『七〇人訳聖書』において、「一角獣」すなわちﾕﾆｺｰﾝと訳された。 　『七〇人訳聖書』は前三世紀〜前一世紀頃成立し、古代ﾕﾀﾞﾔ人が使っていたものである。だが、それ以前からもﾕﾀﾞﾔ人の間では、「ﾖｾﾌのｼﾝﾎﾞﾙはﾕﾆｺｰﾝ」と理解されていたらしい。 　のちにﾛｰﾏ・ｶﾄﾘｯｸ協会のﾗﾃﾝ語訳聖書（ｳﾙｶﾞﾀ。西暦四〇五年頃成立）でも、この「ﾕﾆｺｰﾝ」が継承され、ﾖｰﾛｯﾊﾟに広まった。ﾕﾆｺｰﾝはﾖｰﾛｯﾊﾟなどでは白い馬のように描かれたこともある。また様々な想像が加えられて、特殊な容貌を持つものともされている。

＜古くからシナイ山に比定されているシナイ島南部の山＞ 　 　切り立った山腹に、山頂は丸みを帯びており、図柄の山と似ていることが分かります。

※イスラエル国の国章

２０はユダヤ教神秘主義のカッバーラで使用される「生命の樹（セフィロトの木とも言う）」の１０のセフィラを示し、それの２倍でカッバーラの裏表両方に通じていることを表している。 　また、図柄中央の大きな菊花紋と桐紋と合わせれば全部で２２となり、これは生命の樹の２２のパス（セフィラ間をつなぐ道）を示し、２２の紋章の内、桐紋の３つで３本の柱、及び、３つの世界を表している。（※２２はヘブライ語の文字数でもある） 　　　　　　　　　　　　　　　　＜生命の樹＞ 　　 　　　　　※ダアトは隠されたセフィラとして数には含めない。

　以上で、上の図柄に対する私の解釈は終了です。

　この内容は拙著でも、私の「イスラエルの失われた10部族の内、８部族が日本に来た」という説の根拠の一つとして使用したかったのですが、この図柄の元となった現物の確認が取れなかったので断念しました。
　マクレオドがこの図柄を捏造したとは思いませんが、デザインが西洋の王室の紋章と似通っているのも気になるところであり、やはり裏取りはして置きたいところです。

　なお、マクレオドはこの図柄の注釈として、「ＳＡＭＡＳ　ＰＡＬＡＣＥ　ＧＡＴＥ　ＫＩＹＴＯ」という文言を載せています。おそらく、「京都におけるサマリア宮殿の門」という意味ではないかと思われます（あまり自信なし）。元々は、京都御所の門のデザインとして使用されていたのではないでしょうか。


　ちなみに、「８匹の囲われた獅子とそれ以外の４匹の獅子」というモチーフは、マクレオドの「挿し絵集」の中にもう一件、掲載されています。

　　　　　


　こちらも、扉の部分の下半分が囲われた８匹の獅子。そして、上半分が２匹ずつに分かれており、南ユダ王国の２部族と、北イスラエル王国の１０部族の内、日本に来なかった２部族と解釈することができます。

　これはマクレオドの注釈によると古代の京都御所の門のようですが、現在はこのような門はありません。

　ただし、これと似た門を京都の西本願寺で見ることができます。国宝の唐門です。

※西本願寺　唐門