『日本書紀』　本文　（現代語訳）

するとひとりでに美しい小さい浜に着いた。そこで籠を捨てて出て行った。たちまち海神の宮に着いた。その宮は立派な垣が備わって、高殿が光輝いていた。門の前に一つの井戸があり、井戸の上に一本の神聖な柱の木があり、枝葉が繁茂していた。彦火火出見(ひこほほでみの)尊(みこと)は、その木の下をよろよろと歩きさまよった。しばらくすると一人の美人(おとめ)が、戸をおし開いて出てきた。そして、立派な椀に水を汲もうとした。そこで注目されると、美人は驚いて中にはいって、その父母に言われるのに、「一人の珍しい客人がおられます。門の前の木の下です」と。 ※現代語訳は、『全現代語訳　日本書紀　上』（宇治谷　孟/講談社学術文庫/1988）を参考にした。

ホホデミ	ヤコブ
＜兄の怒りを買う＞ 　兄に借りた釣り針を無くし、兄の怒りを買う。	＜兄の怒りを買う＞ 　兄が受けるはずだった長子の祝福を受け、兄の怒りを買う。
＜他の地へと行く＞ 　海神の宮へと行く。	＜他の地へと行く＞ 　兄の怒りから逃れる為、母方の伯父の住む地へ行く。
＜井戸で妻となる女性と出会う＞ 　海神の宮に着くと、門前に井戸があり、そこにいると、一人の娘がやって来てﾎﾎﾃﾞﾐの姿に驚き、宮に戻って父の海神に一人の客人がいることを告げる。その娘は後に、ﾎﾎﾃﾞﾐの妻となった。	＜井戸で妻となる女性と出会う＞ 　伯父の住む地に着くと井戸があり、そこにいると、伯父の娘のﾗｹﾙがやって来る。 　ﾔｺﾌﾞはﾗｹﾙに口づけし、ﾗｹﾙは泣きだす。ﾔｺﾌﾞが、自分が彼女の父親の親族であることを告げると、ﾗｹﾙは父親のもとへ行ってそのことを告げる。ﾗｹﾙはその後、ﾔｺﾌﾞの妻となった。
＜力を付けて戻って来る＞ 　海神に、神力を発揮する潮盈珠(しおみつたま)と潮乾珠(しおふるたま)を与えられ戻って来る。	＜力を付けて戻って来る＞ 　ﾔｺﾌﾞは伯父のもとで、多くの家畜を所有するようになり、それらを引き連れて戻って来る。

（*4）Wikipedia「ｶﾂﾗ（植物）」　特徴 （*5）Wikipedia「月の兎」

○『旧約聖書』のﾔｺﾌﾞの物語に、天皇の尊称関連の事物である「梯子（階段）、門、家（殿）」がまとまって登場する。 ○該当のﾔｺﾌﾞの物語に描かれたﾔｺﾌﾞの姿と「ｲｽﾗｴﾙの失われた十部族」の長としての天皇の姿が重複する。 ○日本側の『日本書紀』、『古事記』にも、天皇の尊称関連の事物がﾔｺﾌﾞの物語に関連して挿入されている。

『大和民族はﾕﾀﾞﾔ人だった』　（ﾖｾﾌ・ｱｲﾃﾞﾙﾊﾞｰｸﾞ/たま出版/1984）　P.211-212

神武天皇の称号は時の経つにつれて幾分、訛ったことは確かである。しかし、元の称号がﾔﾏﾄの民の創設者であり、最初の統率者としての彼の高尚な地位を意味することに対しては何ら疑いはない。 　「ｶﾑ・ﾔﾏﾄ・ｲﾜﾚ・ﾋﾞｺ・ｽﾒﾗ・ﾐｺﾄ」という長い称号の小さな訛りを修正してみれば、意訳では「ｻﾏﾘﾔの皇帝、神のﾍﾌﾞﾗｲ民族の高尚な創設者」を意味する論理的な王としてふさわしいﾍﾌﾞﾗｲの称号に到達する。称号の各語訳は次のようなものである。 　ｶﾑは、「設立」するという意味のﾍﾌﾞﾗｲ語根「KUM」から取られたものと思われる。 　ﾔﾏﾄは、先に説明したとおり、日本語では的確な意味がない。しかし、ﾔﾏﾄの古代人が、「天の神々の子孫」らしく振るまったので、「ﾔﾏﾄ」という言葉は、「神の民」を意味するﾍﾌﾞﾗｲ・ｱﾗﾑ語の表現「YA・UMATO」から来たものと思われる（YAはﾍﾌﾞﾗｲ語で神、UMATOはｱﾗﾑ語で民を意味する）。 　ｲﾜﾚは、日本語では意味がない。それはｱﾗﾑ語で「ﾍﾌﾞﾗｲ」を意味する「IWRAA」が少し訛ったもののようである。 　ﾋﾞｺは、ﾍﾌﾞﾗｲ語の「BEKHOR」から来たもののようだ。直訳すれば「最初に生まれた」という意味で、ﾀﾞﾋﾞﾃﾞ王にあてはめられた次の詩文でも明らかなように、慣用的には「高尚」な、というような意味に用いられる。 　「わたしはまた彼をういご（初子）とし、地の主たちの最も高い者とする」（詩編89の27）。ｻﾏﾘｱの古代王国の指導的民族ｴﾌﾗｲﾑ族が、旧約聖書で時には「ういご」としてほめたたえられたのは面白いことである。 　ｲｽﾗｴﾙの民に関する予言の中で、ｴﾚﾐｱは「またあなたはぶどうの木をｻﾏﾘｱの山に植える。・・・・・・それは、わたしがｲｽﾗｴﾙの父であり、ｴﾌﾗｲﾑはわたしの長子だからである」といっている（ｴﾚﾐｱ書31章5節、9節）。 　ｽﾒﾗは、「ｻﾏﾘｱの」を意味するｱﾗﾑ語「SHAMRAI」から来ていると思われる。 　ﾐｺﾄ。この言葉は日本の古代文書に神とか天皇の尊称として、しばしば出てくるが、日本語ではこれといった意味がない。 　しかし古代ﾍﾌﾞﾗｲ人が使ったと思われるｾﾑ語のひとつ、ｼﾘｱ語で「MALKIOTO」は「皇帝」を意味する。先の章で述べたとおり「L」を落とせば「MAKIOTO」と発音され、いずれ「ﾐｺﾄ」となったといえる。

（*6）Wikipedia「ｼﾘｱ語」　歴史 （*7）日本人の起源をｼｭﾒｰﾙ人だとする説でそのような主張がなされる。例えば、『消えたｼｭﾒｰﾙ王朝と古代日本の謎』（岩田明/学研/2004） P.50 （*8）Wikipedia「天皇」　脚注2

『日本語源大辞典』　（前田富祺/小学館/2005）　「すめら-みこと」

�@統ル尊の義〈和訓栞〉。ｽﾒﾗﾐｺﾄ（皇尊）の義〈大言海〉。 �Aｽﾍﾞﾗｽﾐｺﾄ（統御事）の義〈日本語源学＝林甕臣〉。 �Bｽﾒﾗは尊貴なものに対する敬称、ﾐｺﾄは神言を伝達する人をいうﾐｺﾄﾓﾁの略〈天子の諡（おくりな）＝折口信夫〉。 �Cｽﾒｱﾚﾐｺﾄ（皇生尊）の義〈雅言考〉。

『縮刷版　神道事典』　（國學院大學日本文化研究所/弘文堂/1999）　「みこと」

神または尊貴なる人物の敬称で、名前の下に添えて用いる。 　「みこと」の用字には「命」と「尊」の二例があるが、この用例について、『日本書紀』の註には、「至貴曰尊、自餘曰命、並訓美挙等(みこと)（至貴を尊と曰い、自余を命と曰う。並美挙等(みこと)と訓む）」とあり、「尊」は主に天つ神や皇室の祖先の神々に対して用いられ、「命」はその他の神々に対して用いられるとされている。しかし『古事記』ではすべて「命」を用いており、「尊」の字を用いていない。 　「ミコト」の原義は、神々の命令すなわち「御言(みこと)」を承り行う「みこともち」であり、転じて神の敬称になったとされている。たとえば、『古事記』上巻には、はじめ、「伊邪那岐(いざなぎ)神・伊邪那美(いざなみ)神」と記された両神が天津神々の「みこと」すなわち命令を承った直後に「伊邪那岐命・伊邪那美命」と敬称が変化していることから理解できよう。 　神社神道ではこの世に生を受けた人間、一人一人すべてが神々の「みこと」を受けた存在と考えている。死後、生前の名前に「某命」と命の字を加えるのはそのためである。

『古事記』　邇邇芸命　１天孫の誕生

「この豊葦原(とよあしはらの)水穂(みずほの)国は、汝(いまし)知らさむ国ぞと言依(ことよ)さしたまふ。故、命(みこと)の随(まにま)に天降るべし。」 ※題は、『古事記』（倉野憲司校注/岩波文庫/1963)のもの

◆参考文献等

書　名　等	著　者	出　版　社
『全現代語訳　日本書紀　上』	宇治谷　孟	講談社学術文庫
『大和民族はﾕﾀﾞﾔ人だった』	ﾖｾﾌ・ｱｲﾃﾞﾙﾊﾞｰｸﾞ	たま出版
『消えたｼｭﾒｰﾙ王朝と古代日本の謎』	岩田明	学研
『日本語源大辞典』	前田富祺	小学館
『縮刷版　神道事典』	國學院大學日本文化研究所	弘文堂
『古事記』	倉野憲司校注	岩波文庫